Une oeuvre d'art est-elle un objet sacré ?

-à-d. aussi bien le percept, l'image, l'idée, que l'objet externe ou la personne aimée. 3. - Le but qu'on se propose d'atteindre (cf. un objectif). ART: 1) Au sens ancien, tout savoir-faire humain, toute pratique produisant un résultat non naturel (artificiel). 2) Au sens esthétique moderne, production ou création d'oeuvres destinées à plaire (beaux-arts), c'est-à-dire à susciter par leur...

Y a-t-il quelque chose qui puisse valoir qu'on lui sacrifie sa vie ?

1. Vie : en biologie, ensemble des phénomènes propres à tous les organismes (animaux et végétaux), parmi lesquels l'assimilation, la croissance et la reproduction. 2. Durée s'écoulant de la naissance à la mort. 3. Élan vital : chez Bergson, courant de vie qui se déploie à travers la matière en créant perpétuellement de nouvelles formes.[Introduction]La vie humaine, du...

Y a-t-il quelque chose qui puisse valoir qu'on lui sacrifie sa vie ?

Cela revient à dire que cette loi provient de ma propre volonté, pour autant qu'elle se libère de tous les motifs sensibles et de tous les intérêts égoïstes. Ainsi le loi morale me révèle comme personne, cad comme être raisonnable. On peut même dire, ajoute Kant, que cette loi vaut pour tous les êtres raisonnables : cad pas seulement...

Est-il vrai que rien ne mérite le sacrifice d'une vie humaine ?

                Des valeurs concurrençant le caractère absolu de la valeur de la vie   La valeur supérieure de la vie d'autrui par rapport à la mienne : brève analyse de la mythologie de l'héroïsme   Cependant, contre ces deux thèses (celle de Spinoza et celle de Leibniz) qui aboutissent toutes deux à la même conclusion, nous dirons qu'il est néanmoins certain que certaines choses...

Le sentiment du sacré coïncide-t-il avec le sentiment religieux ?

N'y a t il pas un caractère sacré de tout art ?

A l'exemple du romantisme qui a voulu rénover le sentiment religieux, la peinture de Caspar David Friedrich, Le retable de Tetschen, peinture de paysage représentant un Christ sur une montagne éclairée par le soleil Une oeuvre d'art ne mérite pas un discours mais une prière car la contemplation d'une peinture élève notre âme vers Dieu. La contemplation esthétique...

L'art sacré : sans usuel ?

A quoi tient le côté dit sacré de l'art ?

  2) Le sacré tient à la présence du divin dans l'œuvre d'art.      La Grèce et l'Égypte antique donne figure à ses dieux, et de parallèlement, la philosophie s'interroge sur cette représentation, et mesure son accord avec la notion civique du divin et les formes reçus de sa représentation. Il s'ouvre avec la philosophie ce qu'on appellera l'iconoclasme. La...

L'art sacré : sans usuel ?

N'y a t il pas un caractère sacré de tout art ?

Le stoïcisme ne s'opposait pas à une manifestation plastique des images. Le culte impérial romain de même vit des images de l'empereur. L'ancien testament interdit de son côté l'image. Pour le judaïsme, c'est la distance infranchissable avec le divin qui est la raison de cette interdiction, pour l'islam c'est l'intimité familiale avec Dieu qui rend impossible la confection...

La nature est-elle sacrée?

..Le langage nous suggère cet incommensurable sous le nom de Dieu. » Friedrich ajoutera à cela une profession de foi : « Dieu est partout, dans le moindre grain de sable. Par exemple ici, dans les roseaux. » La pensée de l'infini est intiment liée à celle de Dieu. L'infini de la nature nous renvoie à ce qui est présent en elle,...

La souffrance est-elle sacrilège?

On retrouve l'idée de souffrance dans la philosophie orientale (indienne), notamment dans les Upanishad. Chaque individu a le devoir de vivre en accord avec son dharma (loi éternelle du monde, mesure de l'agir de l'homme) en remplissant les devoirs qui lui incombent, conformément à sa situation sociale. A l'époque des Upanishad s'accomplit un retournement pessimiste des valeurs de...

La souffrance est elle sacrilège?

La mesure de la souffrance est inépuisable et croît avec la conscience. C'est seulement dans la contemplation artistique des idées que la volonté trouve un repos éphémère. Il suit de cette connaissance deux dispositions à l'égard de la vie : soit on affirme la volonté, et l'homme prend la vie telle qu'elle est, en toute connaissance de cause ; soit...

Signification et valeur du sacrifice ?

Dieu ne peut aimer en nous que ce consentement à nous retirer pour le laisser passer ». Il faut donc accepter sans se défendre tout le mal qui nous opprime, s'exposer à toutes les épreuves : « on ne peut offrir que le moi, sinon tout ce qu'on nomme offrande n'est qu'une étiquette posée sur une revanche du...

Y a-t-il une histoire sacrée ?

Le devenir historique est-il sacré ou profane ?

Il n'y a pas de vérité sacrée, cad interdite à la pleine investigation de l'homme ?

L'homme moderne peut-il et doit-il faire l'expérience du sacré ?

En effet, il fait table rase de la tradition, rejette tout préjugé pour penser par lui même. Dans cette perspective, il se détache de la valeur sacrée de la tradition, pour lui c'est le sujet qui a autorité, qui n'accepte pour vrai que ce qui lui apparait comme évident. Le sacré est toujours entouré d'une auréole de mystère,...

La foi exige-t-elle le sacrifice de l'intelligence ?

Faut-il désacraliser le travail ?

Est-il vrai que rien ne mérite le sacrifice d'une vie humaine ?

Sans critiquer ce comportement, nous dirons néanmoins pour le moment qu'il est faux que rien ne mérite le sacrifice de notre vie : bien au contraire, les hommes n'ont cessé de déprécier leur vie au point de la sacrifier à des causes toujours plus nombreuses.   III.             Les dangers d'une valorisation hâtive du sacrifice de la vie    Mourir pour des idées, d'accord, mais...

Est-ce que le sacré est une illusion mensongère ou plutôt une création vitale ?

Y a-t-il des idées qui méritent qu'on leur sacrifie sa vie ?

Y a-t-il quelque chose qui puisse valoir qu'on y sacrifie sa vie ?

on doit éprouver la valeur morale de chaque action, alors je dois avouer que seuls les philosophes peuvent rendre douteuse la solution de cette question ; car dans la raison commune des hommes elle est, non à la vérité par des formules générales abstraites, mais cependant par l'usage habituel, résolue depuis longtemps, comme la différence de la main...

Toute vie en société implique-t-elle un sacrifice de l'individu ?

L'État est la négation de cela, au nom d'une universalité désincarnée.   Seconde partie : N'est-il pas possible de concevoir la société autrement qu'en simple opposition avec les individualités ?   La tradition libérale conçoit ainsi d'une part la liberté de l'individu comme marge accordée par le « silence de la loi », suivant en cela les pas de Hobbes (Léviathan, XXI), nonobstant son absolutisme. J.-S....